خطة التحليل الاستراتيجى للمشروعات (التحليل الرباعى)

عند التفكير فى إقامة مشروع ما، فإنه من الضرورى إجراء دراسة تحليلية لظروف البيئتين الداخلية والخارجية المتماستين مع طبيعة هذا المشروع وهو ما يعنى القيام بدراسة عدة عناصر لتحديد النقاط الخاصة بالضعف والقوّة وهذان العنصران يختصان بالبيئة الداخلية للمؤسسة، أما إدراك نوعية التهديدات وطبيعة الفرص المُتاحة والمُؤثّرة في المُنشأة فيندرجان في باب تحليل البيئة الخارجية، وبإجراء التحليل اعتمادا على هذين البعدين (الداخلى والخارجى) يهيّأ لاستخلاص محددات واضحة تكفى لاتخاذ قرار واضح ، إما بالمضى قدما فى المشروع، مع إعداد الخطط التى تعالج نقاط الضعف، و التى تعزز نقاط القوة، من خلال خطط قصيرة أو طويلة المدى‘ أو التراجع كليا عن هذا المشروع حال بينت الدراسة التحليلية عدم جدواه أو عدم القدرة على معالجة نقاط ضعفه التى أظهرها التحليل.- يُقدّم التحليل معلومات عن جميع عناصره التي تشمل التهديدات، وعناصر القوّة، والفرص، وعناصر الضعف؛ من أجل تطبيق تحليل مفيد للمُنشأة.

أهمية التحليل:

- يساعد هذا تحليل على معرفة جميع عناصر القوّة التي من الممكن استخدامها للتعامل مع التهديدات والعقبات، كما يُوفّر الوسائل المُناسبة للاستفادة من الفرص المُتاحة، ويُقلّل من السيطرة الناتجة عن عناصر الضعف المُؤثّرة في كفاءة عمل المُنشأة.

- يُساهم التحليل في تقديم العلاجات المُناسبة للحالات الاستراتيجيّة التي تتميّزُ بالتعقيد؛ من خلال تقليل حجم المعلومات للمساهمة في تطوير عملية اتّخاذ القرارات.

- يُوفّر التحليل للمُنشآت القُدرة على اختيار أفضل النُظم، ومراجعة جميع البيانات والمعلومات. يدعم التحليل المُنشآت في الوصول إلى أفضل أنواع التخطيط الذي يُساعد على تحقيق الأهداف.

- يحرص التحليل على تجاوز الحواجز والمعيقات المُؤثّرة في عمليات التغيير، وتوضيح طبيعة القيود التي تمنع من الاستمرار في التغيير.

- يوفّر التحليل إمكانية الحصول على حلول جديدة وحديثة للمُشكلات، وصناعة القرارات التي تتميّزُ بالفعاليّة، وتعزيز دور تبادل الأفكار والتواصل بين الأفراد .

- يُوفّر التحليل التوصيات المناسبة لإعداد دراسات الجدوى الاقتصاديّة للمشروعات.

ويعد تحليل SWOT أحد أشهر النظم التى تتم بها مثل هذه الدراسات.

العناصر الأساسيّة والرئيسيّة التي يعتمد عليها هذا التحليل:

يعتمد هذا التحليل على أربعة عناصر في تقييم عمل المُنشآت، ومساعدتها على اتّخاذ القرارات المبنية على التخطيط الاستراتيجيّ.

الأول: نقاط القوّة: وهي العناصر التي تُساهم في تميّز المشروع أو الشركة عن غيرها من الشركات الأُخرى، كما تُشكّل نقاط القوّة مجموعة من القُدرات المتوفّرة داخل المُنشأة، وتُساهم في تحقيق مطالبها وتخلصها من التهديدات المحيطة بها، ومن الأمثلة عليها وجود أشخاص أكْفَاء في بيئة العمل مثل المتدربين والمدراء، والحصول على موارد ماليّة مناسبة، واستخدام التكنولوجيا.

عناصر أو نقاط الضعف: هي العناصر التي تُظهر علامات الضعف في الشركة أو المشروع، كما تُمثّل نقاط الضعف ذلك العجز المُؤثّر في المُنشأة، ويمنعها من الوصول إلى أهدافها، ومن الأمثلة عليها ظهور مشكلات في توزيع وتصدير الخدمات والمنتجات.

عناصر الفرص: هي العناصر التي تُمثّل العوامل الخارجيّة والتابعة للمُنشأة أو المشروع، وتعكس تأثيراتٍ إيجابيّة، فمثلاً قد تُساعد على ارتفاع مُعدّل الربح أو زيادة بيع المنتجات، كما تُشكّل الفرص جميع الاتّجاهات أو الظروف التي تُساعد على تحقيق الهدف المطلوب، ومن الأمثلة عليها ظهور تعاون بين المُنشآت.

عناصر التهديدات: هي العناصر التي تُشكّل تأثيراتٍ من خارج المُنشأة أو المشروع، وتؤدي إلى تأثُّره بتهديد واضح، وينتج عنها اضطراب في بيئة عمل المُنشأة أو المشروع، كما تُمثّل التهديدات جميع الظروف ذات المصادر الخارجيّة والمُؤثّرة سلبيّاً على كفاءة ونوعية العمل داخل المُنشأة، ومن الأمثلة على التهديدات عدم اهتمام النّاس بشراء المُنتجَات الخاصة بالمُنشأة

يعتمد تحليل الموقف الاستراتيجيّ داخل بيئة العمل على نموذج يُطلق عليه اسم النموذج المزدوج أو الثنائيّ الخاص بالأداء والبيئة، أمّا تحليل SWOT فهو مصفوفة رباعيّة تتكوّن من عناصر الضعف، والقوّة، والتهديدات، والفرص، ويظهر نموذج تحليل SWOT وفقاً للشكل الآتي: البيئة الخارجيّة / البيئة الداخليّة عناصر القوّة عناصر الضعف الفرص استخدام عناصر القوّة في الاستفادة من جميع الفرص. توفير العلاج لعناصر الضعف والاستفادة من الفرص المتوفّرة. التهديدات استخدام عناصر القوّة في السعي إلى الحدّ من تأثير التهديدات. الحدّ من عناصر الضعف والمساهمة في معالجة تأثير التهديدات.

الممارسات الاحتكارية أوبك نموذج تطبيقى

الاحتكار هو سيطرة شركة واحدة على السوق فى تأمين منتج أو خدمة معينة إلى جميع المستهلكين دون وجود منافس يحد من قدرتها على فرض السعر الذى تريده، وتتعدد أشكال الممارسة الاحتكارية بحسب الغرض الوظيفى لكل منها ، فالكارتل مثلا، يشكل واحدا من أشكال احتكار القلة فلا تنافسية تامة ولا احتكار كامل، إذ يمثل اتفاقاً بين عدد من أصحاب رؤوس الأموال أو المنتجين لسلعة ما، يتحدد بموجبه طبيعة تصريف السلعة في سوق يمتلكون جزءا كبيرا من معروضه، و يترتب على الأعضاء المشتركين فيه الالتزام بعدم بيع سلعهم في السوق بأسعار أقل مما نص عليها الاتفاق، بينما فى السنديكات تتمركز عمليات التصريف، فلا يحق لأعضاء الاتفاق تصريف منتجاتهم بشكل فردى، بينما فى التروست، فلا يُكتفى بتنازل العضو عن استقلاليته الخاصة في مجال التداول فحسب، بل و أيضاً عن استقلاليته في مجال الإنتاج، ويخضع فى ذلك إلى إدارة مركزية واحدة، وبالمقارنة مع الكارتل والسنديكات فإن التروست - ومن خلال تمركز رأس المال والإنتاج المتولد بموجب الاتفاق بين أعضائه - يتمتع بقدرة خاصة على المنافسة مع الاحتكارات الأخرى، أما الكونسيرن فهو أكثر أشكال الاحتكارات تطوراً وتعقيداً مقارنة بأشكال الاحتكارات السابقة فهو لا يعنى بفرع اقتصادى واحد وإنما بفروع عديدة [1].

وأيا كان شكل الاحتكار فإن التمركز والقدرة على فرض السعر هما الصفتان الأساسيتان فيه، وأداتا ممارساته الاحتكارية أيما كان شكلها ، وطالما أن جوهر احتكار القلة هو آلية التصريف التى تحدد سعر السوق أو تثبيته فإن الكارتل والسنديكات هي الأشكال المعبرة عنه إذ من خلالهما تبدأ الممارسات الاحتكارية.

من هنا يمكن أن نبدأ بالبحث فى كيان منظمة الأوبك التى يجمع بين ثلاثة عشر دولة مصدرة للنفط فى واحد من أشهر أشكال احتكار القلة والذى يعمل على تنظيم طريقة تصريف هؤلاء الأعضاء لإنتاجهم من البترول و(فرض إرادتهم) فى تحديد أسعاره أو تثبيتها طبقا للمصطلح الشائع، وبالتبعية فإنه يحدد أيضا مقدار الإنتاج الذى يجب على أعضائه الالتزام به وعدم تخطيه، ضمانا لثبات السعر أو رغبة فى رفعه وقد يشمل الطلب بزيادة الإنتاج، فالأمر هنا يختلط قليلا بين هدف مشروع لأعضائه بتحسين وضعهم السوقى فى مواجهة الكيانات النفطية الكبيرة وبين تورطهم فى التواطؤ، فتخفيض حجم الإنتاج رغبة فى تثبيت أو رفع السعر على سبيل المثال هو نوع من أنواع الممارسات الاحتكارية، فقط هو يستخدم مصطلحات أقل حدة ، فبدلا من التلاعب بالإنتاج خفض الإنتاج، وتثبيت السعر بديلا عن فرض السعر، فالأمر لا يمكن أن يخلو من تواطؤ أعضاء المنظمة لصالح مصالحها الاقتصادية.

مشكلة الدراسة :

-  ما مدى صحة تأثير منظمة أوبك على سوق النفط العالمى؟

 - ما هى الممارسات الاحتكارية التى جعلت من (أوبك) نموذجا احتكاريا ؟

وتكمن مشكلة الدراسة فى التساؤلات الآتية:

-  إلى أى مدى يمكن اعتبارها نموذجا لاحتكار القلة ؟

-  فيما يختلف احتكار القلة عن المنافسة التامة والاحتكار؟

وللإجابة على هذه التساؤلات يتطلب الأمر التعريف ببعض المفاهيم؛ حتى نتمكن من الإجابة على التساؤلات السابقة.

- لماذا أنشئت "أوبك" ؟

- ما الواقع الحالى لـ "أوبك"؟

- التعريف بالممارسات الاحتكارية وأشكالها الوظيفية.

-  كيف يمكن تصنيف الأشكال الاحتكارية والتفريق بينها بحسب أهداف قيامها.

-  التطبيق على ذلك من خلال نموذج "أوبك"

أهداف الدراسة:

- تعريف الاحتكار وتصنيف الأشكال الاحتكارية.

- التعريف بالممارسات الاحتكارية وأشكالها الوظيفية.

- التعرف على الواقع الحالى لمنظمة "أوبك" فى ضوء التعريفات السابقة

- مدى تأثير منظمة أوبك على سوق النفط العالمى؟

- ما هى الممارسات الاحتكارية التى جعلت من (أوبك) نموذجا احتكاريا ؟

أولاً: الاحتكار لغة واصطلاحا:

1- الاحتكار فى اللغة:

 - هو تفرّد شخص أو جماعة بعمل ما لغرض السَّيطرة على الأسواق والقضاء على المنافسة [2]

2- الاحتكار اصطلاحا:

- وهو الحالة التي يكون السوق فيها عبارة عن شركة واحدة فقط تؤمن منتج أو خدمة إلى جميع المستهلكين، فتكون هذه الشركة مسيطرة على كامل السوق، وفي هذه الحالة، تستطيع الشركة أن تفرض الأسعار كيفما تشاء لأنه لا يوجد شركات أخرى لمنافستها في هذا السوق[3] ويمكن إرجاع نشأة الاحتكارات إلى ما بين عامي 1860- 1870 إذ أدى تكرار الأزمات الاقتصادية بدء من عام 1863 إلى إحداث تغيرات في الفكر الاقتصادي السائد وشيئاً فشيئاً أصبح قيام التكتلات والاحتكارات أمراً مقبولاً.

أشكال الاحتكار:

وللحديث عن أشكال الاحتكار لابد أن نظهره من خلال أنواع السوق..

-  سوق المنافسة الكاملة: وهو السوق الذى يسود فيه عنصر المنافسة وينتفي تماماً عنصر الاحتكار

- سوق الاحتكار المطلق: وهو السوق الذى يسود فيه عنصر الاحتكار وينتفي تماماً عنصر المنافسة.

- سوق المنافسة الاحتكارية: وهو السوق الذي يجمع بين بعض شروط المنافسة الكاملة من جهة وبعض شروط سوق الاحتكار الكامل من جهة أخرى.

 - سوق احتكار القلة: وهو ما يعنينا فى هذا البحث ويقصد بسوق احتكار القلة قيام حالة الاحتكار دون أن تتمثل في وجود بائع أو منتج وحيد للسلعة أو وجود مشتر أو مستهلك وحيد للسلعة بل يوجد هناك عدد قليل من البائعين لسلعة ما أو عدد قليل من المشترين لهذه السلعة بحيث يكون لهم تأثير في تحديد الكمية المعروضة والمطلوبة للسلعة ومن ثم التأثير في تحديد ثمن السلعة سواء بالزيادة أو النقصان ..

ولابد هنا من التيقن من أن قدرة احتكار القلة على التأثير فى تحديد السعر يخضع بالضرورة لمجموعة من العوامل منها ظروف السوق من حيث حجم الطلب ، وحجم التكتل أو الكارتل فى مواجهة حجم المنافسين وهو ما ينطبق على منظمة الأوبك من حيث قدرتها على التأثير والتى أبرزتها تقلبات السوق الأخيرة [4].

ولكى نتكلم عن طبيعة الممارسات الاحتكارية وحجمها ومدى تأثيرها وقدرتها على التأثير فى السوق، لابد وأن نحدد أولا مكانها على خريطة أشكال الاحتكارات الرأسمالية، إذ بناء عليه يمكن قياس هذا التأثير طبقا لهذا لتصنيف .

أشكال الاحتكارات الرأسمالية:

لقد اتخذ الاحتكار أشكالاً وظيفية مختلفة، يتخذ كل منها طابعاً قانونياً واقتصادياً محدداً وهذه الأشكال هي :

أولاً- الكارتل:

هو اتفاق أو تحالف بين عدة شركات تعمل فى صناعة واحدة من أجل تقسيم السوق وتنظيم المنافسة بحيث لا تتعدى شركة على حصة الأخرى ، ويمكن أن تتفق الشركات على تحديد الإنتاج لرفع السعر لمصلحة جميع الأعضاء [5]

ويمكن تعريفه بمعنى آخر: اتفاق بين عدد من الشركات أو المشروعات الكبرى على تثبيت أسعار منتجاتها، وتوزيع حصص السوق في المناطق والقطاعات والدول المختلفة بهدف التوصل إلى أرباح احتكارية [6]

ثانياً - السينديكات:

وهو اتفاق بين مجموعة منتجين لبضاعة معينة غايته الحيلولة دون هبوط الأسعار لتلك البضاعة؛ فالكارتل (اتحاد احتكاري للمنتجين).[7]

لا تتم عملية بيع السلعة فى السينديكات بصورة منفردة كما فى الكارتل، وإنما تتم بصورة مركزية [8]، بمعنى أن السنديكات تزيد عن الكارتل فى ناحية تمركز عمليات التصريف [9]، حيث غرفة السنديكات هي التي تقوم بتوزيع الطلبات والتعهدات على الأعضاء المشتركين، أى أنها تقوم بتنظيم عملية بيع السلع أو شراء المواد الأولية التي يتطلبها نشاط الأعضاء المشتركين، وبهذا الشكل تستطيع السينديكات عن طريق الاحتكار تحقيق بعض المزايا لأعضائها حين تقوم ببيع السلع العائدة لهم بأسعار مرتفعة وشراء المواد الأولية بأسعار مناسبة.

ثالثاً - التروست:

يعد التروست شكلاً متقدماً من أشكال احتكار الكارتل والسنديكات فعندما ينضم فرد أو مشروع ما إلى التروست، فهو لا يتنازل فقط عن استقلاليته الخاصة في مجال التداول، كما هو الحال في الكارتل والسنديكات وإنما يتنازل أيضاً عن استقلاليته في مجال عملية الإنتاج، وبهذا الشكل يكتسب العضو المشارك صفة المساهم في التروست، ويخضع إلى إدارة مركزية واحدة، وبالمقارنة مع الكارتل والسنديكات فإن التروست يتمتع من خلال التمركز الشديد في رأس المال والإنتاج بقدرة خاصة على المنافسة مع الاحتكارات الأخرى، ويستطيع بالتالي ضمان تحقيق أرباح عالية لأعضائه [10].

وقد يكون التروست على شكل اندماج كامل للمؤسسات الرأسمالية المكونة له ، أو تبقى تلك المؤسسات مستقلة من الناحية الشكلية لأنها من الناحية الاقتصادية تخضع في الواقع للشركة القائدة في التروست والتي تمتلك عادة الحق المطلق في الرقابة الكاملة على الأسهم وغيرها من أصول وممتلكات التروست، وعادة ما تكون الشركة القائدة هى من تمثل أكبر المساهمين ويعود إليها بطبيعة الحال أكبر نسبة من الأرباح التي يحققها التروست.

رابعاً - الكونسيرن:

يعد الكونسيرن من أكثر أشكال الاحتكارات تطوراً وتعقيداً، ومع مقارنته بأشكال الاحتكارات السابقة فهو يشمل مشاريع ومؤسسات متعددة ليست تابعة لفرع اقتصادي معين، وإنما لفروع عديدة تشمل الصناعة والنقل والتجارة ومجالات التأمين والمجال المصرفي، وقد يضم الكونسيرن بعض الرأسماليين الأفراد وشركات مساهمة وتروستات، وقد يبقى أعضاء أو مساهمو الكونسرن مستقلين، ولكن تبقى هذه الاستقلالية شكلية إذ أن مركز الكونسرن وقد يكون إحدى التروستات صناعياً أو مؤسسة مصرفية كبيرة يبقى هو المسيطر الذي يخضع له كل الأعضاء المساهمين، وقد يأخذ هذا الارتباط أشكالاً مختلفة منها على سبيل المثال العقود التي تحدد شكل العلاقة بين الأعضاء ومركز الكونسيرن [11].

وعموما فأيما كان شكل الاحتكار تظل الصفة المميزة له هى تمركز رأس المال، وكما هو واضح فإن ما يميز أشكال الاحتكارات عن بعضها هو آلية تنفيذ الاحتكار بالذات فإن كان موضوع الاحتكار هو التصريف في السوق فإن الكارتل والسنديكات هي الأشكال المعبرة عنه، وإذا لم يقتصر موضوع الاحتكار على التصريف بل تعدى ذلك إلى مجال الإنتاج، فإن التروست يعد الشكل الملائم لهذا النوع من الاحتكار[12].

وبناء على ما سبق فإن اتفاق أوبك هو كارتل بين مجموعة من مصدرى النفط يمثل نموذجا لاحتكار القلة.

ومن هذه النقطة يمكن أن نبدأ فى الحديث عن الممارسات الاحتكارية للأوبك بناء على مكانها على خريطة أشكال الاحتكارات الرأسمالية.

 آليات احتكار القلة - الاتفاقيات الأفقية (الكارتل)

بداية تقوم نظرية احتكار القلة على الفروض التالية:

• حالة الطلب تتوقف على سلوك المنشآت الأخرى، حيث أن الطلب الذي تواجهه المنشآت الفردية يتوقف على سلوك المنشآت الأخرى التي تمارس نشاطها في نفس الصناعة بشأن السعر أو حجم الناتج.

• النفقات على خدمات عوامل الإنتاج في سوق احتكار القلة لا تختلف عنها في حالة المنافسة الكاملة.

• حرية الدخول إلى الصناعة نسبية و ليست مطلقة، حيث قد يكون الدخول إلى الصناعة متاحًا إلى حد ما، و قد تصادفه بعض العقبات. [13]

إنشاء نمنظمة "أوبك"

- تضم مجموعة من دول العالم المصدرة للنفط بنسبة تتراوح بين 30- 40 من الإنتاج العالمى .

- تأسست منظمة (أوبك) عام 1960، بغرض حماية مصالح أعضائها، وهى تضم مجموعة من دول العالم المصدرة للنفط بنسبة تتراوح بين 30- 40 من الإنتاج العالمى، والتى كانت مهدرة من قبل الدول الكبرى، بغرض الإشراف على صياغة السياسة النفطية العامة للأعضاء، مثل الإنتاج وكميته وحصص كل دولة من الإنتاج والتسعير والدفاع عن مصالح الدول المنتجة، (وهى أهداف الكارتل كما وردت تماما فى تعريفه).

حيث كانت الأهداف التى بنى عليها تأسيسها هى:

-  تنسيق وتوحيد سياسات أعضائها، وتحديد أفضل وسيلة لحماية مصالحها.

- العمل على ضمان استقرار الأسعار فى أسواق النفط الدولية.

- ضمان حصول أعضاء المنظمة على دخل ثابت من صادراتها يساعدها فى خططهها التنموية التى تضعها كل دولة لنفسها.

- وتضم فى عضويتها 13 دولة منتجة للنفط من بينها دول عربية وأجنبية وهم (الإكوادور - الإمارات - وإندونيسيا- أنجولا- وإيران - والجزائر- والسعودية - والعراق - وفنزويلا - وقطر- والكويت - وليبيا - نيجيريا).

-  يتم تمثيل الدول في اجتماعات منظمة الدول المصدرة للنفط "أوبك" ب مندوب أو أكثر عند حضور الاجتماعات على أن يكون المعنى بالتصويت هو المعنى بأمور النفط في تلك الدول مثل وزير النفط أو الطاقة.

 - يجب حضور ثلثي الأعضاء على الأقل يكتمل النصاب القانوني.

- عند التصويت على أى تغييرات في سياسية المنظمة يجب على الدول الأعضاء أن تصوت بالإجماع

 - يمكن لدول أخرى حضور الاجتماعات فقط بصفة مراقب إذا سمح لها بذلك، دون حق التصويت.

وقد تنامَى دور الأوبك وتأثيرها منذ أواخر الستينيات، واستطاعت أن تؤثر فى أسعار النفط بعد سيطرتها على الإنتاج وتأثيرها في التسعير، فإنّ استراتيجية تعظيم أسعار النفط من جانب دول الأوبك وبخاصة الجزائر وإيران وفنزويلا، وفي بعض الأحيان العراق، وقد أضرّت إضرارًا كبيرًا بحصة النفط في استهلاك الطاقة العالمية وحصل انخفاض الحصص، في الدول المتقدمة OECD ابتداءً، من خلال تشجيع ترشيد استهلاك الطاقة وكفاءتها عمومًا وإحلال البدائل محلّ النفط والتوجّه نحو مناطق منتجة للنفط خارج الأوبك.

ولقد كانت نتيجة تبنّي دول الأوبك مسؤولية زيادة الأسعار، تحمّلها مسؤولية الزيادة.

ويعود ضعف التماسك بين أعضاء المنظمة إلى نوعين من السياسات؛ يتمثّل الأول بمواقف الدول الأعضاء من سياسات الأوبك واستراتيجيتها بوصفها "كارتل".

ويتعلق الثاني بالسياسات النفطية الوطنية لهذه الدول، ففي مجال سياسات بعض الدول الأعضاء ضمن الأوبك فإنّ عدم التماسك ينبع من عدم التزامها الهدف الأساس للأوبك بوصفها "كارتل" فى مقابل المصلحة الفردية المتمثلة فى الحفاظ على حصة النفط في استهلاك الطاقة العالمية. وهي تلك الدول التي كانت تطالب بأسعار عالية وتعظيم العوائد القصيرة المدى في الوقت الذي كان تبنِّي سعر أكثر اعتدالا يسهم في تحقيق الهدف الأساس "لكارتل" الأوبك.

إذن عندما التزم أعضاء المنظمة بقواعد الكارتل وتوافقت الظروف المحيطة استطاعت المنظمة فى الفترة من 1974- 1988 أن تمارس العديد من الممارسات الاحتكارية وأن تمثل نموذجا حيا لفلسفة الكارتل ، قد استطاعت أوبك لوقت طويل خلال فترة السبعينات الارتفاع بأسعار النفط ففى عام 1974 ، به لأربعة أضعافه (بسبب حظر النفط العربي) وبعد مرور أقل من ست سنوات، زادت أسعار النفط مرة أخرى ثلاثة أضعاف عام 1979 متأثِّرةً بالتوترات الناجمة عن الثورة الإيرانية وبدء الحرب بين العراق وإيران.

وعندما حدث الصعود وتجاوز سعر البرميل 100 دولار لمدة ثلاثة أعوام- 2011 - 2013 كان ذلك ناجما عن تطورات جيوسياسية وتوقعات بحدوث انخفاض مفاجئ للمعروض من النفط، وفى هذه الحالة أيضا كان هناك دور لعوامل غير متعلقة بقدرات تختص بها أوبك بقدر ما كانت نتيجة لظروف السوق.

والملاحظ هنا أن قدرة أوبك على التأثير فى السوق كانت مستمدة من عاملين أساسيين ، الأول التزام أعضائها والتقيد بمقومات الكارتل والثانى هو الظروف الدولية المحيطة التى ساعدت على ذلك.

ويؤكد وجهة النظر هذه ما يحدث عجز أوبك عن مواجهة الانخفاض الحالى لسعر النفط، وكذلك الصراع الدائر حول الحصة السوقية ، ومحاولة أعضائها الحفاظ على حصصهم أو تخفيف الحد منها.

وقد اضطرت أوبك مؤخرا فى محاولة منها للحفاظ على عدم انهيار مصالحها ل تكوين ما يعرف ب (أوبك بلس) ويضم دول من مثل روسيا والذي تم الاتفاق من خلاله على خفض إمدادات النفط بمقدار 1,2مليون برميل يوميا بداية من شهر يناير 2019 وذلك من أجل أحداث التوازن في أسواق النفط.

واليوم وفى ظل تفشى فيرس كورونا وما صاحبها من كساد اقتصادى أثر على سوق النفط ، تواجه أوبك تحديا كبيرا يهدد مصالح أعضائها، فقد اكتشفت روسيا فرصة لإيذاء منافسيها فى حقول البترول الصخرى الأمريكي، و أصبحت شراكة موسكو لمنظمة الدول المصدرة للبترول (أوبك) تتسبب فى أضرار جانبية الآن وربما يتبعها حرب أسعار من أجل حصتها السوقية.

ومما سبق يمكن استخلاص الآتى:

- أنّ إطلاق صفة "كارتل" على منظمة الأوبك - بما تعنيه هذه الصفة من سلوكيات وأساليب احتكارية (ممارسات احتكارية- هى صفة متأرجحه بين الثبات والتغيير، إذ ثبتت لها هذه الصفات في فترات معينة وانتفت عنها في فترات أخرى.

 - ولكن من المناسب أن نذكر أنّ الكارتل cartel ، بشكل عام، هو اتفاق بين مجموعة منتجين حول سعر البيع أو كمية الإنتاج أو حصة السوق. والهدف منه هو تحقيق مجموع أرباح لأعضائه أعلى من ذلك الذي يتحقق إذا تنافس الأعضاء في السوق (وهذا في حد ذاته نوع من أنواع الممارسات الاحتكارية).

 - أنه في حالة عدم وجود آلية داخل الكارتل لمراقبة إنتاج الأعضاء وإلزامهم بحدود حصصهم المتفق عليها، يتّسم الكارتل بعدم الفاعلية في تحقيق الهدف من تكوينه ممّا يسهم في عدم استقراره؛ إذ يؤدي غياب الرقابة والإلزام إلى تخطي الأعضاء حصصهم الإنتاجية عندما يكون الاتفاق هو تحديد الإنتاج لتحقيق سعر أعلى من سعر المنافسة، وبالنتيجة ينخفض سعر البيع وينخفض مجموع الأرباح مقارنةً مع حالة الالتزام بالحصص.

نتائح البحث:

كثيرة هى الآراء التى تناولت (أوبك) من حيث كونها منظمة احتكارية، وقد تباينت الآراء إلى حد التضاد، فبينما تحدث البعض عن أوبك بوصفها منظمة احتكارية تتحكم فى إنتاج النفط وأسعاره كيفما تشاء، فإن البعض الآخر نفى عنها الصفة الاحتكارية بمجملها، وبين هذا الرأي وذاك تعددت وتباينت الآراء.

والواقع أن دول ''أوبك'' تسيطر على نسبة تتراوح بين 30- 40% من إجمالي الإنتاج العالمي، وهى نسبة ليست بالقليلة إلى الحد الذى لا يجعل لها قدر من السيطرة يتناسب مع حجم إنتاجها، كما أنها ليست المنتج الأكبر فى العالم، أو المنتج الوحيد لتكون بذلك نموذجا احتكاريا مسيطرا.

وكما بيّنّا فى السطور السابقة أنه وطبقا لتعريفات الاقتصاد للكيانات الاحتكارية نجد أن نموذج ''احتكار القلة'' هو النموذج الذى تنتمى إليه أوبك.

وكما أسلفنا عند تعريف (احتكار القلة) أنه يسيطر فيه بعض كبار المنتجين على حصة كبيرة من السوق تمكنهم من التأثير فيه، في الوقت الذي ينافسهم فيه أخرون.

- وكما بينا أيضا فإن هناك فترات أثرت فيها أوبك على أسعار النفط العالمية وصعدت بأسعاره إلى مستويات لم تكن متخيلة قبل ذلك، خاصة بعد استخدامها سلاح البترول فى الصراع العربى الإسرائيلى فى أوائل السبعينات ، وهنا يجوز افتراض أن أوبك أصبحت منظمة احتكارية فعالة فقد أصبحت قادرة على تخفيض الإنتاج ورفع أسعار النفط وتحويل ثروات ضخمة من الدول المستهلكة إلى الدول المنتجة. وهذا النموذج يجعل من ''أوبك'' منظمة احتكارية، حيث إنها تقوم بتخفيض الإنتاج بهدف رفع الأسعار، وتبني نطاق سعري، وكل هذا من صفات المنظمات الاحتكارية ويؤيد هذه الرؤية الفترة التى أظهرت فيها أوبك قدرتها على التأثير فى السوق، وهو ما يعنى أن أوبك امتلكت بالفعل فى بعض الفترات أدوات الاحتكار ومارسته وبقوة.

-  غير أنه وكما بينا أيضا ، هناك فترات أخرى عجزت فيها أوبك عن مجرد الحفاظ على حصصها السوقية ، وضربنا مثالاً لذلك ما يحدث الأن فى ظل الكساد الاقتصادى الناجم عن كورونا . وذكرنا كيف لجأت المنظمة للتشارك مع منتجين أخرين للنفط مثل روسيا فى محاولة للحفاظ على الحد من انهيار أسعار النفط ، وكيف أن هذا الاتفاق أصبح معرضا للفشل فى ظل تفاقم الأزمة ، وهو ما يعنى أن أوبك ليست بالقوة الاحتكارية التى يصورها البعض ، كما أنها ليست بالضعف الذى تنكر معه الصفة الاحتكارية.

وأخيرا:

الحقيقة أن للمنظمة ممارسات احتكارية حقيقية مارستها حين أتيح لها ذلك إما بفعل الظروف الدولية أو بفعل تقلبات الإنتاج والطلب والأسعار.. والحقيقة أيضا أنه ينطبق عليها نموذج احتكار القلة بكامله.

المراجع:

1- معجم المعانى الجامع

2 -  مبادئ علم الاقتصاد - د. حبيـب محمـود

3-  دور سياسات حماية المنافسة و منع الاحتكار في ظل الاقتصاد الحر- دراسة تحليلية - مجلة العلوم الاقتصادية - 16/2/2017

 4- أصول علم الاقتصاد والحل الأمثل للمشكلة الاقتصادية من منظور إسلامي - محمد عبدالله شاهين

 5- مجلة الدراسات الإسلامية - جامعة الملك سعود تاريخ الوصول 10 مارس 2015

 6 - القاموس الاقتصادي - تأليف حسن النجفي - بغداد - 1977 م - صفحة 53.

 7 - دليل مصطلحات هارفارد بيزنس ريفيو.

 8 - الاحتكار - دراسة تحليلية نقدية - إبراهيم العيسوى.

الهوامش

[1] -  مبادئ علم الاقتصاد - د . حبيـب محمـود

[2] - معجم المعانى الجامع

[3] - الاحتكار - دراسة تحليلية نقدية - إبراهيم العيسوى

[4] - رأى للباحث

[5] - دليل مصطلحات هارفارد بيزنس ريفيو

[6] - مجلة الدراسات الإسلامية - جامعة الملك سعود تاريخ الوصول 10 مارس 2015

[7] - القاموس الاقتصادي - تأليف حسن النجفي - بغداد - 1977 م - صفحة 53.

[8] - مبادئ علم الاقتصاد - د. حبيـب محمـود - بتصرف

[9] - مبادئ علم الاقتصاد - د. حبيـب محمـود - ص104-107

[10] - أصول علم الاقتصاد والحل الأمثل للمشكلة الاقتصادية من منظور إسلامي - محمد عبدالله شاهين

[11] - المرجع السابق

[12] - مبادئ علم الاقتصاد - د. حبيـب محمـود - ص104-107

[13] - دور سياسات حماية المنافسة ومنع الاحتكار في ظل الاقتصاد الحر- دراسة تحليلية - مجلة العلوم الاقتصادية / 17-2-2016

الأخلاق عند أرسطو

قد لا يختلف منا اثنان على أن الهدف الذي نريده جميعا هو السعادة، ولكننا سوف نختلف كثيرا فى تعريفها، وفى طبيعة الهدف الذى قد نراه سبيلا لها، والوسيلة التى يبتغيها كلٌ منا فى سبيل تحقيقها، والأهم من ذلك كله، الأطر الضابطة لما سوف نفعله من أجل الوصول إلى تلك السعادة.

هنا تأخذ أخلاق المرء دور البطولة وتصبح هى الحاكم الضابط، وربما لا تكون. فالمسافة على مقياس الضابط الخلقى أكبر من أن يكون لها بداية ونهاية؛ فبين هدف السعادة فى الحياة الدنيا، والسعادة فى الحياة الآخرة، أو كلاهما -إن كان هذا ممكنا - بين هذا وذاك، سوف يُمتحن المرء كثيرا فى معايير إنسانيته، فى إرادته، وصلابته، فى حرصه على آخرته، أو عدميته.

فالظلم لم يجد وازعا أخلاقيا يمنعه، ولا مبدأ حاكما يصده، ولا قناعةً ببعثٍ أو حسابٍ يُعمل لهما حساب، فكم من وسيلة بررتها الغاية، بصرف النظر عن حقيقة عدالتها، ومكانها على مقياس الأخلاق، إن الأخلاق قضية بعيدة، فما أرادت الأديان بعد الإيمان أكثر من الأخلاق، ولا أرهق النبلاء من الفلاسفة والمفكرين أنفسهم، رغم إدراكهم بضعف الأثر؛ إلا رغبة في إرساء بعضًا من دعائمها .

وقد أخذت الأخلاق فى فكر أرسطو حيزا كبيرا، فحاول أن يُعرّفها، وأن يضع لها أسسا وضوابطا، وأن يفسر الارتباط بينها وبين السعادة باعتبار الأخيرة منتهى غايات البشر، حاول.. بالرغم من كونها علما يُتعِبُ من يتناوله، فلم يرى تعريفها سهلا، ولا تحقيقها هينا؛ فالأخلاق عند أرسطو، معرفة وإرادة وممارسة، بل وتحدى يستدعى سيطرة الإنسان على جسده وعقله، وتنشئة مبكرة تمكنها من الاستقرار فى منطقة اللاوعى بفعل العادة، كى تتأصل بمرور الوقت في أعماق الضمير الإنساني فتكون دافعا لا شعوريا لعمل الخير باعتباره السعادة والغاية المنشودة، لكن الناس يختلفون حول ما يُشكِّل تلك السعادة.

إن مسألة الأخلاق قديمة حديثة فى بحثها وفى تساؤلاتها، بل أن ما تقدمه من نماذج كانت ولا زالت متجددة تجدد الحياة، وفى هذا البحث، نتناول الأخلاق عند أرسطو من حيث المفهوم والضوابط، والأسس التى تنبنى عليها متبعين في ذلك المنهج التحليلى، ويأتى البحث على ثلاثة مباحث :

الأول :- مفهوم الأخلاق لغة واصطلاحا

 الثانى :- مفهوم الأخلاق عند أرسطو

الثالث :- أسس وضوابط الأخلاق كما يراها أرسطو وأوجه الصلة بينها ويناقش :

أ- وجه الصلة بين الأخلاق والسعادة 

ب - فضيلتا العلم والأخلاق كركائز للسعادة عند أرسطو

جـ - دور الاختيار فى السلوك الأخلاقى، و الفرق بين الأخلاق والسلوك.

تمهيد:

يحتل موضوع الأخلاق في الفلسفة اليونانية مكانة متميزة، حيث كان محورا أساسيا في النظريات الفلسفية المتعاقبة، من سقراط الذى كان يرى أن التمسك بالأخلاق هو من صميم مصلحة الفرد، حتى وإن لم يفهم، إلى أفلاطون الذى لخص فلسفته الأخلاقية في أن النفس أسمى من الجسد، وأنها الوجود الحقيقي، وما وجود الجسد عنده إلا وجودًا ثانويًا، إلى أرسطو الذى زاوج بين الأخلاق والسعادة، التى هى برأيه منتهى غايات البشر، والتى يستوجب تحقيقها الجمع بين الأخلاق والمعرفة.

وفى هذا البحث سوف نحاول الوقوف على مفهوم الأخلاق في فكر أرسطو، والأسس والضوابط التى تأسست عليها فكرته، وسوف نخصص المبحث الأول لتوضيح مفهوم الأخلاق لغة واصطلاحا، أما المبحث الثانى فسوف نناقش فيه ذات المفهوم في فلسفة أرسطو تحديدا بالتفصيل المبين لنظريته، وأخيرا نناقش أسس وضوابط الأخلاق كما يراها أرسطو وأوجه الصلة بينها على التفصيل المبين بالمقدمة.

المبحث الأول

مفهوم الأخلاق لغة واصطلاحا:

الأخلاق فى اللغة: مأخوذة من الخُلُق وهو السجية [1].

أما الأخلاق اصطلاحا: فقد عَرَّفَ ابنُ مسكويه علم الأخلاق بأنه:(أصول يُعرف به حال النفس من حيث ماهيتها وطبيعتها وعلة وجودها وفائدتها، وماهى الوظيفة التى تؤديها، وما الفائدة من وجودها وعن سجاياها وأميالها وما ينقلها- بسبب التعاليم - عن الحالة الفطرية، وذكر أن هذا أول علم تأسس منذ بدء الخليقة). [2]

وعُرِّف علم الأخلاق بتعريفات عدة منها:

-1- علم الأخلاق: هو جملة القواعد والأسس التي يعرف بواسطتها الإنسان معيار الخير في سلوك ما، أو مدى الفساد والشر في سلوك آخر.

 والأخلاق كعلم معيارى يكون وفق المفهوم علما خاصا بالإنسان دون باقى المخلوقات، وهو يشكل منهاجه السلوكى القائم على مجموعة من المبادئ والقيم التى تحكم قناعات الفرد[3]

-2- علم الأخلاق: هو علم تحديد معايير وقواعد السلوك، أو علم التعرف على الحقوق والواجبات [4]

-3- علم الْأَخْلَاق: علم مَوْضُوعه أَحْكَام قيمية تتَعَلَّق بِالْأَعْمَالِ الَّتِي تُوصَف بالْحسنِ أَو الْقبْح [5].

أما الأخلاق في نظر الإسلام:

فهي عبارة عن مجموعة المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني التي يحددها الوحي لتنظيم حياة الإنسان وتحديد علاقته بغيره، على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على أكمل وجه. حالٌ للنفْس رَاسِخَةٌ تصدر عنها الأفعالُ من خيرٍ أو شرٍّ من غير حاجةٍ إلى فكرٍ ورويَّةٍ [6].

وعلم الأخلاق: أحد أقسام الفلسفة، وهو علم نظريّ يحدِّد مبادئ عمل الإنسان في العالم، وغرضه تحديد الغاية العليا للإنسان، أو هو علم بالفضائل وكيفية التحلِّي بها، والرذائل وكيفيّة تجنّبها. [7]

وفي اللغات الأوروبية نجد كلمة "إيتيك/Ethique " وهي اسم هذا العلم في اللغة الفرنسية؛ ترجع إلى كلمة "إيتوس/ "Ethosالإغريقية، ومعناها العادة، وبناء على هذا المعنى فقد عرفه بعض العلماء بأنه "علم العادات"، وهو تعريف تعوزه الدقة؛ لأن علم الأخلاق لا يبحث قط في أعمال الناس الإرادية؛ التي صارت عادات وتقاليد، على اختلافها باختلاف الأمم والأيام؛ إنما يبحث في توجيهها الطريق السوي طبقا لقواعده وقوانينه، وفي الحكم لها أو عليها حسب مقاييس الخير التي يضعها. [8]

ويمكن القول بأنه :"علم القواعد التي تحمل مراعاتها المرء على فعل الخير وتجنب الشر، ويصل بالعمل بها للمثل الأعلى للحياة"، أو هو "علم القواعد التي تسير عليها إرادة المرء الكامل في أعماله ليصل للمثل الأعلى"[9]

المبحث الثانى

مفهوم الأخلاق عند أرسطو

تنطلق فكرة الأخلاق عند أرسطو استنادا إلى فكرة السعادة، باعتبارها الغاية التى يجتمع عليها البشر، والتى تتحدد في سبيل الوصول إليها أهدافهم، وتترتب عليها أعمالهم، غير أن مفهوم السعادة يختلف من شخص إلى آخر، تبعا لاختلاف السلوك الأخلاقى لكل منهما، وقد صنف أرسطو هذا السلوك إلى ثلاث مراتب :

- الأولى: ترى السعادة فى اللذة وهم أصحاب الطبائع الغليظة اللذين اختاروا بمحض ذوقهم عيشة البهائم.

- الثانية: أصحاب العقول الممتازة النشيطة، الذين يرون السعادة فى تحقيق المجد أو الكرامة السياسية

- الثالثة: أصحاب الحكمة، أو العيشة التأملية والعقلية، وهى السعادة الحقيقية عند أرسطو" [10]

السعادة إذن عند أرسطو تستند إلى ركيزتين أساسيتين، فضيلة الأخلاق، وفضيلة المعرفة .

ولأن الغاية هى التى ترتب الوسيلة، فإن الغاية هى التى ترتب ما نقوم به من أفعال، غير أن تلك الأفعال ترتبط ارتباطا وثيقا بالسلوك الخلقى والحدود المعرفية لدى كل منا، وقدراته وأدواته في الاختيار، وهو ما دعا أرسطو إلى الجمع بين فضيلتى الأخلاق و المعرفة واعتبارهما الركيزتين الأساسيتين، لبلوغ السعادة وهى عنده الخير الذى وصفه بالغاية العظمى التى يتوقف عليها توجيه الحياة اختيارا.

ويلاحظ من تصنيف أرسطو أنه لا يهدف إلى مخاطبة الفئة الأولى ممن يرون السعادة في اللذة، إذ وضعهم في مرتبة البهائم، بل ويبين فيما استخدمه من مفردات مدى نفوره من تلك الفئة، وهو في ذلك يتفق مع موقف سقراط وأفلاطون من هؤلاء، وعلى النقيض تماما يرى أرسطو في عيشة التأمل العقلى أكمل حالات الوجود الإنسانى [11].

المبحث الثالث

أسس وضوابط الأخلاق كما يراها أرسطو:

لعل الركيزة الأساسية لفلسفة أرسطو في الأخلاق تنحصر في كون الهدف ومنتهى غايات الإنسان هو إدراك السّعادة، التى هى في رأيه أعلى الصفات الأخلاقية؛ وأن باقي الصفات الأخلاقية لا تعدو كونها أدوات لبلوغ الغاية العُظمى (السعادة). وأن بلوغ السعادة يرتكز بدوره على ركيزتين أساسيتين هما فضيلة الأخلاق وفضيلة العلم أو المعرفة .

وإذا حاولنا تحليل هذه الفكرة لأمكننا تلخيص فكرة أرسطو عن الأخلاق إلى :

1- أنه حدد الغاية أو الهدف الذى سوف يترتب عليه بالضرورة طبيعة السلوك الإنسانى

2- أنه تناول أصناف السلوك الإنسانى المحتملة والمترتبة بالضرورة على عدة عناصر:

- الطبائع الإنسانية: وقد قسمها إلى ثلاثة أصناف، طبيعة تميل إلى اللذة، وأخرى إلى المكانة والشرف، والأخيرة وهى المفضلة عنده وتميل إلى التأمل العقلى .

- الحدود المعرفية: ويقصد بها العلم الذى يقيّم به الإنسان أعماله وما حوله من ظواهر.

- الفضيلة الأخلاقية: وهى المحدد الحقيقى لأفعال الإنسان .

3- أنه جعل من فضيلتى العلم والأخلاق طريقا لبلوغ تلك السعادة، دون أن يتجاهل معيار الاختيار؛ لينتهى إلى أنّ الأخلاق إنما تعني العَمَل بالعقل من أجل بلوغ أعلى مراتِب الفضائل الأخلاقية التى تتخقق معها السعادة التى هى الخير عنده.

وقد اعتبر أرسطو أن الإنسان دون المخلوقات جميعا يمتلك استعداداً للسير بطريق الخير والصلاح، وأن لديه ميولا غرائزية تدفعه نحو طريق الشر؛ وأن الأخلاق هى المسئولة عن مجابهة هذه النزعة، وأنها هي الدالّة على الخير، وأنّ المعايير الخلقية هي الحاكِمة فيما نقوم به من أفعال، مع الأخذ في الاعتبار، أن أرسطو يرى أن التطبيق الأخلاقي هو الكاشِف لحقيقة النظرية الأخلاقية فالأخلاق عنده ليست خطبا أو علما نتعلمه وإنما أفعال واقعية. [12]

ما يعنى أن هناك نوعان من الفضيلة: الفكرية والأخلاقية. فأما الفضائل الفكرية فنتحصل عليها عن طريق التعليم، وأما الفضائل الأخلاقية فتأتى من العادة والممارسة المستمرة. وقد أشار أرسطو إلى استعدادنا جميعا لأن نكون فاضلين؛ فقد ولدنا جميعا ولدينا القدرة علي أن نكون فاضلين أخلاقيا، ولكن ذلك لا يأتى إلا من خلال التصرف بالطريقة الصحيحة؛ وأن ندرب أنفسنا علي أن نكون فاضلين من خلال الممارسة، وليس عن طريق التفكير في الأمر.

ولأن الظروف العملية تختلف كثيرا عن التنظير الفلسفى، فإنه لا توجد قواعد سلوك مطلقة يجب اتباعها. بدلا من ذلك، يمكننا فقط أن نلاحظ أن السلوك الصحيح يتكون من نوع ما من الوسطية بين النقيضين المنع والإفراط.

من هنا نجد أننا بحاجة للنظر في ماهية فضيلتى الأخلاق والعلم عند أرسطو ..

أ- فضيلة الأخلاق (التفوق الأخلاقى)عند أرسطو:

يتحول أرسطو فيما يستند إليه من الصلة بين الأخلاق والسعادة، إلى الصلة بين السعادة والفضيلة، فيُعَرِّف الفضيلة بأنها "سيطرة الإنسان على جسده وعقله و شهواته، وجعلها في صنفين، الأول، فضيلة السيطرة على الشهوات والأهواء بواسطة العقل، والثانى، في حياة التأمل، وهو أسمى من الأول بكثير [13]، وبالنظر فى الصنفين نجد أن أولهما عقلى، يأتي من التعليم الجيد ويحتاج إلى التجربة والزمان، وأن ثانيهما أخلاقى يتولد من العادة والشيم.. [14]

غير أن ما يلفت الانتباه في رأى أرسطو هو حديثه عن التوسط بالنسبة للفضائل الإنسانية، فالفضيلة الخلقية تتحدد عن طريق الأخذ بمفهوم الوسط، فكما أن الإفراط في الطعام، يفسد الصحة، فإن الحرمان منه أيضا يفسدها. كما أن الشجاعة هي الوسط بين التهور والجبن [15] (وكلاهما رزيلة).

الفضيلة الخلقية إذا عند أرسطو، هي وسط بين رذيلتين. كما أن الفضيلة الخلقية، والفضيلة العقلية، غايتان لبلوغ السعادة .

بيد أن هذا التوسط، هو توسط اعتبارى، يتغير بتغير الأشخاص والظروف، والعقل وحده هو الذى يقيم هذا التوسط، فالفضيلة ليست هى الغاية، وإنما وسيلة لغاية أخرى هى السعادة.

ويشير أرسطو إلى المعايير التى تميز الأشخاص الفاضلين عن الأشخاص الذين يتصرفون بالطريقة الصحيحة عن طريق الصدفة، فيرى أن الفاضل هو من يمارس الفضيلة ويجد المتعة فيما يقوم به من أعمال فاضلة [16]

- فالأشخاص الفاضلون، هم من يتصرفون بالطريقة الصحيحة، يختارون التصرف بالطريقة الصحيحة؛ من أجل أن يكونوا فاضلين، وينطلق سلوكهم من تصرف ثابت فاضل. بيد أن هناك فرقا بين الأخلاق وبين السلوك.

الفرق بين الأخلاق والسلوك:

"الأخلاق هي معاني مستقرة في النفس، وفي ضوئها يكون السلوك فعلا أو تركا، ولهذا يقول عبد الكريم زيدان: إن الإنسان قبل أن يفعل شيئا أو يتركه، يقوم بعملية وزن وتقييم لتركه أو فعله في ضوء معاني الأخلاق المستقرة في نفسه، وأن السلوك ما يأتيه الفرد من نشاط في محيطه، محفزا بدوافعه الفطرية والبيئية على حد سواء وهو انعكاس للهيئات والصفات المستقرة في النفس". [17]

ما يعنى أن الفضيلة هي أفعال جيدة وليست بمشاعر واحاسيس. فالمشاعر لا تكون موضعا للإشادة، بل الفضائل والرذائل هى التى تكون محلا لهما. فبينما تدفعنا المشاعر إلى التصرف بطريقة معينة، فإن الفضيلة هى من تلزمنا بطريقة هذا التصرف، فالفضيلة مسؤولية والتزام بالطريقة الصحيحة في كل تصرف.

وعلى ذلك فإنه يمكن تصور الفضيلة على أنها التصرف بالطريقة الصحيحة دون تفريط أو إسراف وهو ما سماه أرسطو "التوسط".

ب - فضيلة العلم :

قلنا أن أرسطو قد ارتكز فى فلسفته عن الأخلاق على ركيزتين أساسيتين، وكان العلم إحدى هاتين الركيزتين، فما هو تعريف العلم وكيف تكون صلته بالأخلاق؟

تعريف العلم : يعرف العلم بأنه المعرفة العامة المضبوطة الصادرة عن نظر وتمحيص، وهذا التعريف لا يختلف في المعنى عما عرَّفه به بعضهم من أنه "معرفة عامة تتجه في جهودها نحو العموم للوصول إلى الحقيقة"[18] ما يعنى أن العلم هو اليقين .

الصلة بين العلم والأخلاق :

إن الأصل فى السلوك الأخلاقى ينبنى على كون الأخلاق تعنى بتحديد الخير والشر، والحق والواجب، والمثل الأعلى، لذلك فمن الطبيعى أن يرتبط السلوك الأخلاقى بالقدرة المعرفية للفرد على تقييم هذا المعانى من منطلق معرفى.

وحيث إن فضيلة الأخلاق لا يمكنها أن تنبنى إلا على طلب الحقيقة؛ فإنها لا تستقيم إلا بالعلم، ففضيلة العلم هي قدرتنا على طلب الحقيقة عن طريق المعرفة والفهم وهما طريقا الأخلاق.

- كما أن الفضيلة العقلية مما يأتي من التعليم الجيد، وأن ما يميز الإنسان عما سواه من المخلوقات هو الفهم واستخدام العقل، وهما بذلك الغاية الأسمى للعلم.

- وقد سبق وذكرنا أن الفضيلة بالنسبة لأرسطو، هي سيطرة الإنسان على جسده وعقله وشهواته، وأن التزامه بحياة الفكر والتأمل هو الفضيلة الأسمى والأعلى من فضيلة التحكم في الشهوات، فمن أين يأتى الفكر والتأمل إذا لم يكن ببلوغ المراتب العليا للعلم؟!

ولكى تتضح لنا رؤية أرسطو كاملة فسوف نستعيد ما ذكره في وصف الفاضلين، ثم نتناوله بالتحليل..

يرى أرسطو أن الأشخاص الفاضلين، هم من يتصرفون بالطريقة الصحيحة، ويختارون التصرف بالطريقة الصحيحة؛ من أجل أن يكونوا فاضلين ، فينطلق بذلك سلوكهم من تصرف ثابت فاضل.

إذا هناك تصرف بطريقة صحيحة، واختيار للتصرف بالطريقة الصحيحة، ثم مبدأ ثابت ينطلق منه هذا السلوك. أى أن هناك تصرف صحيح بدافع الشعور والعادة، وآخر بالاختيار، وكلاهما نابع من تصرف فاضل ثابت.

إذا فالاختيار جزء لا يتجزأ من الفضيلة، فإذا كانت الأخلاق عند أرسطو، معرفة وإرادة وممارسة، فإن الاختيار لابد وأن يكون سابقا لهما، ولهذا سوف نحاول أن نستوضح رؤية أرسطو في هذا المقام .

جـ - الإرادة والاختيار:

ينطلق أرسطو في إرساء مبدأ الاختيار مستهلا بفكرة الأعمال الإرادية وغير الإرادية مناقشا مسألة مسؤولية الفرد عن أفعاله، والطبيعة الطوعية للهدف الأخلاقي. موضحا، أن الفضيلة أو التفوق الأخلاقي هي مسألة شعور وعمل.

وقد عرَّف أرسطو الأفعال اللاإرادية بأنها " يمكن أن تعتبر لا إرادية جميع الأفعال التى تقع بقوة قاهرة أو بجهل، الشيء الذى يقع بقوة قاهرة هو الذى تكون علته خارجية... مثال ذلك جذبتنا ريح لا قبل لنا بمقاومتها"[19] إنها الأفعال التى يتم تنفيذها تحت الإكراه أو نتيجة للجهل. ويكون الفعل اجباريا إذا كان لسبب خارج عن إرادة الفرد، وكان هذا الفرد (الفاعل للفعل) غير مساهم فيه بشيء كإجبار الريح قبطان السفينة على الخروج عن مساره المحدد.

الأفعال المرتكبة بسبب الجهل لا تعتبر عملاً طوعياً، فالفعل الذي يتم بسبب الجهل أو أثنائه، و يندم عليه الفاعل لاحقًا، يصنف من قبيل العمل اللاطوعي، وحتى هذا تم التفريق فيه فالفعل بسبب الجهل الجزئى يختلف عن الفعل بسبب الجهل الكلى، ومثال ذلك، تصرف المخمور وهو فاقد وعيه، هو نوع من أنواع الجهل الجزئى لأنه مصحوب بدرجة ما من درجات الوعى، كون صاحبه يعلم ما للخمر من تأثير وهذا يختلف بالطبع عن الجهل المترتب على الافتقار إلى المعرفة .

فليس من الممكن أن يتخيل البعض أن الأعمال الشريرة تأتى بسبب الجهل باعتبار أن صاحبها لا يفرق بين ما هو صواب وما هو خطأ، ذلك لأن أفعاله قابلة للوم، لأنها مصحوبة باختيار إرادى.

وبشكل أفضل ومن خلال القياس المنطقي البسيط يتناول أرسطو الطبيعة الطوعية للبشر، والذي يتم من خلال فرض فرضية رئيسية لتمثيل الجهل وفرضية أخرى بسيطة، ووفقًا لأرسطو، فإن جهل الفرضية الرئيسية يؤدي إلى عمل شرير، لكن جهل الفرضية الثانوية ينتج عنه عمل غير طوعي.

أما الفعل الإرادى عند أرسطو:

فهو الفعل الذى يملك فاعله الإرادة ويعرف الظروف الخاصة المحيطة بفعله.

و تصنف الأفعال المدفوعة بالعاطفة أو تلك المدفوعة بالرغبة بأنها أفعال طوعية، ذلك كون المشاعر جزءا أساسيا من البشر، وأن الأعمال التي تنبثق عنها هي مسؤولية الفرد بقدر تلك الأعمال التي يقوم بها بعد عملية فكرية منطقية.

ولكي يكون الفعل إراديا، لابد من النظر إلى إدراك الفرد لنفسه، ولفعله ولأثرة وبالنتيجة المقصودة من هذا الفعل وقبل كل ذلك، الطريقة التي يتصرف بها. فلا يمكن لأحد أن يجهل هويته، لكن ربما يجهل عواقب تصرفه، فقد يخلط بين الاشياء، وقد يخطئ في تقدير خطورة تصرف ما.

إذن الفعل اللاطوعي هو ما يقوم به الفرد تحت إكراه أو عن طريق الجهل، أما الفعل الطوعي فيمكن تعريفه بأنه: الفعل الذى يمتلك فيه الفرد الإرادة ويدرك الظروف التي يتم فيها الفعل و المحيطة به. أو هو الفعل الذى ينبع من محرك داخلى [20]

ومن خلال التفريق بين ما هو طوعى من تصرفات الفرد وبين ما هو غير طوعى يأتى دور الاختيار، إذ أن العمل الإرادى قد يترتب على اختيار الفرد ووعيه، وقد يكون مترتبا على دوافع لحظية، ولهذا يجدر بنا التفريق بين العمل الإرادى والاختيار .

ماذا يعنى الاختيار:

رأينا فيما سبق كيف أن القيم الفاضلة تترسخ في اللاشعور لتكون دافعا لما نقوم به من أفعال، وأن التصرف الصحيح يتأكد بالاختيار .. الاختيار إذا، هو قرار عمدى يفاضل به الفرد بين طريقة وأخرى عند القيام بعمل ما يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفضيلة. ويكمن الاختلاف بين الاختيار والعمل الإرادى أن الاختيار هو نتيجة لمبادرة المرء، فقد لا يمارس فيه الاختيار، فقد يأتى نتيجة لدوافع لحظية.

ويمكن تشبيه الاختيار بالرغبة العقلانية، إذ يمكن للمرء أن يتمنى ما يشاء، ممكنا كان أم مستحيلا؛ لكنه لا يمكنه أن يختار المستحيل، كما يمكنه أن يتمنى شيئا ما دونما فعل منه، بينما لا يمكنه اختيار شيء لا يعتمد على فعل ما يستلزم قيامه به. فالأمنيات لا تتطلب وسائل. بينما الاختيار يتعلق بالوسائل. وهو أحد أهم العوامل المتعلقة بالوصول للهدف الأخلاقي، والفعل الفاضل.

من خلال ما تقدم يمكننا الوقوف على:

-أن الإنسان مخير، لا مسير، في نظر أرسطو، غير أن العادة هى التى تقيد حريته بمرور الوقت، وأن التمسك بالأخلاق أو عدم الأخلاق، يرجع إلى الإنسان نفسه، و لإرادته وحده، فالإنسان مسئول عن تصرفاته، ولن يستطيع أعادتها للوراء كمن يقذف حجرا بعيدا، فيصبح من الصعب أن يلغي هذا الفعل، معيدا الزمن للوراء.

- أن الهدف الذي يبتغيه كل منا ويعيش من أجله، في رأى أرسطو، هو تحقيق السعادة في هذه الدنيا، بيد أن هناك اختلافا في أسلوب وطريقة طلب السعادة، يرجع لاختلافنا فى فهم السعادة، فالعامة يرونها في اللذة، بينما يراها آخرون في المجد و الثروة، أما من يرونها فى حياة الحكمة والتأمل، فهم أهل السعادة عند أرسطو.

- أن الفضيلة الخلقية، والفضيلة العقلية، هما غايتان لبلوغ السعادة، وأن فضيلة العلم، هي قدرتنا على طلب الحقيقة عن طريق المعرفة والفهم، فهما أفضل طرق العلم الذى يميز الإنسان عما سواه من المخلوقات.

- أن الفضيلة العقلية تأتي من التعليم الجيد، أما باقي الفضائل، فتأتي بفعل العادة والتربية.

- أن الأخلاق عند أرسطو، معرفة وإرادة وممارسة، تستقر مع الوقت في أعماق الضمير الإنساني.

- أن الفضيلة هي سيطرة الإنسان على جسده وعقله وشهواته، وأن التزامه بحياة الفكر والتأمل هو الفضيلة الأسمى والأعلى من فضيلة التحكم في الشهوات.

- أن الفضيلة الخلقية هى وسط بين رزيلتين هما الإفراط والتفريط، فالشجاعة، هي الاختيار الوسط بين التهور والجبن. وأن الأخلاق هى التى تجعل الإنسان يختار التوسط بين الأمور، والتوسط بين الأمور هو الوسط بين الزيادة والنقصان و بين الكثرة والقلة.

وأن اختيار الانحياز لأحد هذين النقيضين، بعيدا عن التوسط، هو اختيار مجلب للخطأ .

- أن تربية أطفالنا التربية السليمة، وعلى أساس العادات القويمة تصبح عادة. 

وأخيرا ..

أن الأخلاق عند ارسطو لا يكفيها مجرد العلم بما هو صواب وما هو خطأ. بل إنها تتطلب ما هو أكثر وأبعد من المعرفة. فلن يكون للمعارف أى تأثير ما لم تكن مصحوبة بالإرادة والاختيار، الأخلاق عند أرسطو تتطلب معرفة وإرادة، ليس هذا فقط، بل معرفة وإرادة وممارسة تستقر، مع الوقت، في أعماق الضمير الإنساني. فتصبح دافعا لا شعوريا لعمل الخير.

المراجع:

- معجم المعانى

- المصباح المنير، الفيومى

- مقاييس اللغة ، ابن فارس

- تهذيب الأخلاق لابن مسكويه

- علم الاخلاق لأرسطو

- مباحث فى فلسفة الأخلاق- محمد يوسف موسى - الناشر- مؤسسة هنداوي- ط 2017

- الأخلاق بين الفلاسفة وعلماء الإسلام - مصطفى حلمي- الناشر كتابinc -2004 

- الأخلاق الاسلامية - صلاح الفضلي -الناشر عصير الكتب, 2019

- أنطولوجيا الفعل ومشكلة البينذاتية - رجا بهلول - المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات - 2019

- الأخلاق فى الإسلام والفلسفة القديمة ، أسعد السحمرانى ،دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع، ط 1- 1988

- أخلاقيات ممارسات العلاقات العامة، د. وليد خلف الله محمد دياب، دار اليازوري العلمية للنشر والتوزيع

- الأخلاق فى الكتاب والسنة – د/ أيسر فائق جهاد الألوسى – جامعة الأنبار

- الحرية فى الفكر المعاصر - مجموعة مؤلفين - المركز العربى للأبحاث والدراسات السياسية -2015

الهوامش:

[1] المصباح المنير، الفيومى – مادة خلق 1/180، معجم مقاييس اللغة ، ابن فارس مادة خلق 2/214

[2] تهذيب الأخلاق لابن مسكويه

[3] - الأخلاق فى الإسلام والفلسفة القديمة ، أسعد السحمرانى ، دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع، ط 1- 1988

[4] - أسعد السحمرانى ، الأخلاق فى الإسلام والفلسفة القديمة ، نقلا عن معجم لاروس - باريس 1931

[5] - أخلاقيات ممارسات العلاقات العامة، د. وليد خلف الله محمد دياب، دار اليازوري العلمية للنشر والتوزيع ، عن المعجم الوسيط

[6] الأخلاق فى الكتاب والسنة – د/ أيسر فائق جهاد الألوسى – جامعة الأنبار – عن مصادره

[7] معجم المعانى – عن مصادره

[8]مباحث فى فلسفة الأخلاق- محمد يوسف موسى – الناشر- مؤسسة هنداوي- ط 2017

[9]مباحث فى فلسفة الأخلاق - مرجع سابق

[10] - الأخلاق بين الفلاسفة وعلماء الإسلام - مصطفى حلمي - الناشر ktab INC., 2004

[11] - كتاب الأخلاق، لأرسطو

[12]- المرجع السابق

[13] - المرجع السابق

[14] - المرجع السابق

[15] - المرجع السابق

[16] - الأخلاق الاسلامية - صلاح الفضلي -الناشر عصير الكتب, 2019

[17] - الأخلاق فى الكتاب والسنة - أيسر الألوسى - مرجع سابق

[18] - مباحث فى فلسفة الاخلاق مرجع سابق

[19] -أنطولوجيا الفعل ومشكلة البينذاتية - رجا بهلول - المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات - 2019

[20] - الحرية فى الفكر المعاصر - مجموعة مؤلفين - المركز العربى للأبحاث والدراسات السياسية -2015

الفرق بين المنطق التقليدى القديم والمنطق الرمزى الحديث

طويلة هى الفترة التى عاشها الإنسان أسيرا للفكرة الأسطورية، والتى لم يتحرر منها إلا عندما عرف التفكير المنطقى، الذى أرسى سقراط قواعده؛ ليكون جسرا ينتقل به الإنسان من خرافات الخيال الأسطورى الغامض إلى منهجية الواقع العلمى الواضح.

ولقد خضع موضوع المنطق في مراحل تاريخه المتعاقبة لتحولات عديدة أثَّرت فيه شكلًا وموضوعًا، خاصة تلك التى ارتبط فيها بعلم الرياضيات، والتى وفرت له من النظريات والأساليب ما لم يكن متوفرا له من قبل.

قفزة هائلة تلك التى أحدثها هذا الارتباط في وظيفة المنطق وهيئته؛ فبدت وكأنها خطا فاصلا بين قديمه وحديثه، فما قبلها بات يعرف بالمنطق التقليدى القديم، وما بعدها أطلق عليه المنطق الرمزى الحديث.

فما هو المنطق ؟وما هى وظيفته؟ وما الفرق بين المنطق التقليدى القديم والمنطق الرمزى الحديث؟

يعرف المنطق لغة باسم "Logic" وهى كلمة مشتقة من كلمة "logos" اليونانية، والتي تعني في الأصل الكلمة والمقصود ما تحمله هذه الكلمة من فكر أو" لب الفكر وروحه وجوهره" [1] على حد قول الجابرى، وهو لفظ لم يستخدمه أرسطو نفسه، إذ كان العنوان الذى اندرج تحته عمل أرسطو بالمنطق هو "العلم التحليلى"[2].

أما المنطق اصطلاحا، فقد عرَّفه أرسطو ( 384 ق.م - 322 ق.م ) بأنه: (آلة العلم، وموضوعه الحقيقي هو العلم نفسه) [3] وهو وإن كان أول تعريف للمنطق إلا إنه ينطوى على تصورٍ واضحٍ لوظيفة المنطق، وإذا ما ذهبنا إلى تعريف الجرجانى (1009- 1078م)، والذى يفصله عن تعريف أرسطو أربعة عشر قرنا من الزمن، لوجدناه لا يبتعد كثيرا عن تعريف أرسطو، فقد عرف الجرجانى المنطق بأنه "الآلة القانونية التى تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ فى الفكر" [4]، وكما هو واضح لنا، فإن التعريفين لا يختلفان من حيث المعنى رغم ما بينهما من فارقٍ زمنى كبير.

بل أنه وبرغم ظهور المنطق الرمزى الحديث وما أحدثه من تطور هائل في وظيفة المنطق إلا أنه لم ينل من تعريفه الأول أو وظيفته التاريخية؛ فقد عرفه "جيفونز" في النصف الثانى من القرن التاسع عشر بأنه: "علم قوانين الفكر" [5]، كما عرفه "كـينز" بأنه "العلم الذي يستقصي المبادئ العامـة للفكــر الصحيـح" وكلاهما لا يختلفان عن التعريف الأول للمنطق، الذى عرفه به مؤسسه، كما لا يتعارض أى منهما مع طبيعة المنطق ووظيفته فى أىٍ من مراحله المختلفة، ذلك لأن موضوع المنطق هو دراسة أشكال وقوانين الفكر ذاته[6].

وعليه فإنه لا يوجد اختلاف بين المنطق التقليدى القديم والمنطق الرمزى الحديث من حيث التعريف أو الوظيفة؛ فالمنطق الرمزي الحديث لم يكن علما مستحدثا ليأتى مستقلا في تعريفه أو وظيفته؛ وإنما كان تطويرا للمفاهيم والتقنيات التي تضمنها عمل أرسطو".

فما الفرق إذن بين المنطق التقليدى القديم والمنطق الرمزى الحديث ؟

لقد تميز المنطق الرمزي بالطبيعة الرياضية التى سمحت له بالتوسع في استخدام الرموز المرنة على حساب اللغة المقيدة، فدقة اللغة الرمزية قادرة على توضيح التركيب المنطقى لاستدلالاتنا، بينما اللغة العادية عاجزة عن ذلك [7] وبالتالى ساعدت تلك الرموز على عرض أكبر للقضايا والحجج المنطقية بشكل أكثر وضوحًا، وبخاصة تلك التى يصعب التعبير عنها باللغة العادية، كما هيأت للمناطقة رسم الاستنتاجات وتقييم الحجج بشكل أوضح وأسهل [8]، ما جعله أداة أكثر قوة في التحليل والاستنتاج.

كما أن دور المتغيرات فى المنطق الرمزى أوسع بكثير مما كان عليه فى المنطق التقليدى، صحيح أن أرسطو أدخل الفكرة المهمة للمتغير في منطقه من خلال التعبير:

{ x + 2 = 5}

إلا أنه اقتصر على الأحرف الأبجدية في تمثيل المصطلحات المستخدمة في الحجج المنطقية، وفى هذا يعرض أرسطو مثالاُ يوضح لنا ذلك:

الحجة المنطقية: كل الرجال فانون، أرسطو رجل، لذلك فإن: أرسطو فانٍ

وتم التعبير عنها باستخدام رموز المنطق الأرسطي على النحو التالي:

كل M هو P ، S هي M لذلك فإن: S هي P

لكن استخدام المتغيرات في المنطق الرمزي الحديث جاء أوسع من ذلك بكثير؛ ففي المنطق الرمزي، تستخدم متغيرات البيان والمحددات الكمية للتعبير عن شكل الحجج، ولا تكتفى بالتحليل الكيفى كما عند أرسطو.. [9]

كما أن النسق الاستنباطى الرياضى بما يحتويه من صيغ يتعامل مع البناء العقلى المتكامل المترابط الأجزاء حيث يتكون النسق الاستنباطى من مفاهيم غير معرفة، ومفاهيم معرفة، ومجموعة من القضايا التى يتم تقبلها بدون برهان، تدعى البديهيات، ومن خلالها تتم البرهنة على قضايا النسق الأخرى، والتى تؤلف مجموعة المبرهنات [10] وبالتالى فإن النتائج تكون أكثر صدقا من النتيجة التى يمكن أن نحصل عليها بأدوات المنطق التقليدى القديم، والتى كان المثال السابق نموذجا لها.

ويتضح مما سبق أن المنطق الرمزى وبفضل ما يتمتع به من خصائص رياضية مثل استخدامه المكثف للرموز والمتغيرات والنسق الاستنباطى الذى يعتمد البناء العقلى المتكامل ، يمكنه القيام بكل مهام المنطق القديم، لكنه قادر كذلك على القيام بالكثير من المهام التي لم يكن المنطق القديم قادرا عليها، فالتعبير الرياضي، والتحليل، والاستنباط، والاستعانة بالملاحظة التجريبية، والنماذج الرياضية، كل ذلك هيأ له نتائج أكثر صدقا وموضوعية. فإذا كان المنطق التقليدى القديم قادرا على توفير طرق لاختبار صحة حجج اللغة العادية، فإن المنطق الرمزى قادر على توفير آليات اختبار صحة الحجج التي لا يمكن اختبارها بالمنطق التقليدى القديم.

الهوامش:

[1] - على حسن الجابرى - علم المنطق الأصول والمبادئ – دار الزمان للطباعة والنشر - 2010

[2] - علي سامي النشار ، المنطق الصوري منذ ارسطو حتى عصورنا الحاضرة ، 2000 ، دار المعرفة الجامعية

[3] - علي سامي النشار، المنطق الصوري (منذ أرسطو حتى عصورنا الحاضرة)، دار المعرفة الجامعية، 2000، ص15

[5]- عبد الكريم بن إبراهيم العرينى – فن المحاماة بالذكاءات المتعددة – مكتبة القانون والاقتصاد – الرياض – ط 2016

[6]- الكسندر ماكوفلسكى، تاريخ علم المنطق، نقله إلى العربية نديم علاء الدين، إبراهيم فتحي، دار الفارابي، بيروت، ط ،1987

[7]- اسعد الجناينى – المنطق الرمزى المعاصر – دار الشروق للنشر والتوزيع - 2007

[8] - UNIVERSITY OF CALICUT- ESSENTIALS OF SYMBOLICLOG - BA PHILOSOPHY - V SEMESTER- Admission 2011

[9]- المرجع السابق

[10]- أسعد الجناينى – المنطق الرمزى المعاصر عن مصدره – دار الشروق للنشر والتوزيع - 2007